ಧನ್ಯ ಎಂದರೆ ಭಾಗ್ಯವಂತ, ಪಡೆಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪಡೆದವನು. ಈ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಯಾರನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ತಿಳಿವನ್ನು ಪಡೆದವರು, ಮನೆಯ ಆಸೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದವರು, ನನ್ನದು ಮತ್ತು ನಾನು ಎಂಬ ಎರಡು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರು, ಭಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತ ಹೃದಯದೊಳಗಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಾಣುವವರು.
Dhanya means fortunate, one who has gained what was worth gaining. Each of these eight verses says who deserves that name: those who have reached the knowledge that quietens the senses, those who have left the pull of home for the forest, those who have lost the two words mine and I, those who live on alms and see the light within the heart.
ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳಿಗೂ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅರ್ಥ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಇದೊಂದು ಸಂನ್ಯಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಕೃತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ಲೋಕ ಹೇಳುವುದನ್ನೇ ನೇರವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಅರ್ಥಗಳು ಅದ್ವೈತ ಪರಂಪರೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
On this page we give Kannada and English meanings for all eight verses. The work is a praise of the path of renunciation, so in the meanings we render plainly what the verses themselves say. The meanings follow the understanding of the Advaita tradition.
ಪಾಠ (ಕನ್ನಡ)
ತಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರಶಮಕರಂ ಯದಿಂದ್ರಿಯಾಣಾಂ
ತಜ್ಜ್ಞೇಯಂ ಯದುಪನಿಷತ್ಸುನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥಮ್ ।
ತೇ ಧನ್ಯಾ ಭುವಿ ಪರಮಾರ್ಥನಿಶ್ಚಿತೇಹಾಃ
ಶೇಷಾಸ್ತು ಭ್ರಮನಿಲಯೇ ಪರಿಭ್ರಮಂತಃ ॥ 1 ॥
ಆದೌ ವಿಜಿತ್ಯ ವಿಷಯಾನ್ಮದಮೋಹರಾಗ
ದ್ವೇಷಾದಿಶತ್ರುಗಣಮಾಹೃತಯೋಗರಾಜ್ಯಾಃ ।
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮತಂ ಸಮನುಭೂಯ ಪರಾತ್ಮವಿದ್ಯಾ
ಕಾಂತಾಸುಖಂ ವನಗೃಹೇ ವಿಚರಂತಿ ಧನ್ಯಾಃ ॥ 2 ॥
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಗೃಹೇ ರತಿಮಧೋಗತಿಹೇತುಭೂತಾ
ಮಾತ್ಮೇಚ್ಛಯೋಪನಿಷದರ್ಥರಸಂ ಪಿಬಂತಃ ।
ವೀತಸ್ಪೃಹಾ ವಿಷಯಭೋಗಪದೇ ವಿರಕ್ತಾ
ಧನ್ಯಾಶ್ಚರಂತಿ ವಿಜನೇಷು ವಿರಕ್ತಸಂಗಾಃ ॥ 3 ॥
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮಮಾಹಮಿತಿ ಬಂಧಕರೇ ಪದೇ ದ್ವೇ
ಮಾನಾವಮಾನಸದೃಶಾಃ ಸಮದರ್ಶಿನಶ್ಚ ।
ಕರ್ತಾರಮನ್ಯಮವಗಮ್ಯ ತದರ್ಪಿತಾನಿ
ಕುರ್ವಂತಿ ಕರ್ಮಪರಿಪಾಕಫಲಾನಿ ಧನ್ಯಾಃ ॥ 4 ॥
ತ್ಯಕ್ತ್ವೈಷಣಾತ್ರಯಮವೇಕ್ಷಿತಮೋಕ್ಷಮಾರ್ಗಾ
ಭೈಕ್ಷಾಮೃತೇನ ಪರಿಕಲ್ಪಿತದೇಹಯಾತ್ರಾಃ ।
ಜ್ಯೋತಿಃ ಪರಾತ್ಪರತರಂ ಪರಮಾತ್ಮಸಂಜ್ಞಂ
ಧನ್ಯಾ ದ್ವಿಜಾ ರಹಸಿ ಹೃದ್ಯವಲೋಕಯಂತಿ ॥ 5 ॥
ನಾಸನ್ನ ಸನ್ನ ಸದಸನ್ನ ಮಹನ್ನ ಚಾಣು
ನ ಸ್ತ್ರೀ ಪುಮಾನ್ನ ಚ ನಪುಂಸಕಮೇಕಬೀಜಮ್ ।
ಯೈರ್ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ಸಮನುಪಾಸಿತಮೇಕಚಿತ್ತೈ
ರ್ಧನ್ಯಾ ವಿರೇಜುರಿತರೇ ಭವಪಾಶಬದ್ಧಾಃ ॥ 6 ॥
ಅಜ್ಞಾನಪಂಕಪರಿಮಗ್ನಮಪೇತಸಾರಂ
ದುಃಖಾಲಯಂ ಮರಣಜನ್ಮಜರಾವಸಕ್ತಮ್ ।
ಸಂಸಾರಬಂಧನಮನಿತ್ಯಮವೇಕ್ಷ್ಯ ಧನ್ಯಾ
ಜ್ಞಾನಾಸಿನಾ ತದವಶೀರ್ಯ ವಿನಿಶ್ಚಯಂತಿ ॥ 7 ॥
ಶಾಂತೈರನನ್ಯಮತಿಭಿರ್ಮಧುರಸ್ವಭಾವೈ
ರೇಕತ್ವನಿಶ್ಚಿತಮನೋಭಿರಪೇತಮೋಹೈಃ ।
ಸಾಕಂ ವನೇಷು ವಿದಿತಾತ್ಮಪದಸ್ವರೂಪಂ
ತದ್ವಸ್ತು ಸಮ್ಯಗನಿಶಂ ವಿಮೃಶಂತಿ ಧನ್ಯಾಃ ॥ 8 ॥
ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಠText in Devanagari
तज्ज्ञानं प्रशमकरं यदिंद्रियाणां
तज्ज्ञेयं यदुपनिषत्सुनिश्चितार्थम् ।
ते धन्या भुवि परमार्थनिश्चितेहाः
शेषास्तु भ्रमनिलये परिभ्रमंतः ॥ 1 ॥
आदौ विजित्य विषयान्मदमोहराग
द्वेषादिशत्रुगणमाहृतयोगराज्याः ।
ज्ञात्वा मतं समनुभूय परात्मविद्या
कांतासुखं वनगृहे विचरंति धन्याः ॥ 2 ॥
त्यक्त्वा गृहे रतिमधोगतिहेतुभूता
मात्मेच्छयोपनिषदर्थरसं पिबंतः ।
वीतस्पृहा विषयभोगपदे विरक्ता
धन्याश्चरंति विजनेषु विरक्तसंगाः ॥ 3 ॥
त्यक्त्वा ममाहमिति बंधकरे पदे द्वे
मानावमानसदृशाः समदर्शिनश्च ।
कर्तारमन्यमवगम्य तदर्पितानि
कुर्वंति कर्मपरिपाकफलानि धन्याः ॥ 4 ॥
त्यक्त्वैषणात्रयमवेक्षितमोक्षमार्गा
भैक्षामृतेन परिकल्पितदेहयात्राः ।
ज्योतिः परात्परतरं परमात्मसंज्ञं
धन्या द्विजा रहसि हृद्यवलोकयंति ॥ 5 ॥
नासन्न सन्न सदसन्न महन्न चाणु
न स्त्री पुमान्न च नपुंसकमेकबीजम् ।
यैर्ब्रह्म तत्समनुपासितमेकचित्तै
र्धन्या विरेजुरितरे भवपाशबद्धाः ॥ 6 ॥
अज्ञानपंकपरिमग्नमपेतसारं
दुःखालयं मरणजन्मजरावसक्तम् ।
संसारबंधनमनित्यमवेक्ष्य धन्या
ज्ञानासिना तदवशीर्य विनिश्चयंति ॥ 7 ॥
शांतैरनन्यमतिभिर्मधुरस्वभावै
रेकत्वनिश्चितमनोभिरपेतमोहैः ।
साकं वनेषु विदितात्मपदस्वरूपं
तद्वस्तु सम्यगनिशं विमृशंति धन्याः ॥ 8 ॥
IAST ಲಿಪ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಪಾಠText in IAST transliteration
tajjñānaṃ praśamakaraṃ yadiṃdriyāṇāṃ
tajjñeyaṃ yadupaniṣatsuniścitārtham |
te dhanyā bhuvi paramārthaniścitehāḥ
śeṣāstu bhramanilaye paribhramaṃtaḥ || 1 ||
ādau vijitya viṣayānmadamoharāga
dveṣādiśatrugaṇamāhṛtayogarājyāḥ |
jñātvā mataṃ samanubhūya parātmavidyā
kāṃtāsukhaṃ vanagṛhe vicaraṃti dhanyāḥ || 2 ||
tyaktvā gṛhe ratimadhogatihetubhūtā
mātmecchayopaniṣadartharasaṃ pibaṃtaḥ |
vītaspṛhā viṣayabhogapade viraktā
dhanyāścaraṃti vijaneṣu viraktasaṃgāḥ || 3 ||
tyaktvā mamāhamiti baṃdhakare pade dve
mānāvamānasadṛśāḥ samadarśinaśca |
kartāramanyamavagamya tadarpitāni
kurvaṃti karmaparipākaphalāni dhanyāḥ || 4 ||
tyaktvaiṣaṇātrayamavekṣitamokṣamārgā
bhaikṣāmṛtena parikalpitadehayātrāḥ |
jyotiḥ parātparataraṃ paramātmasaṃjñaṃ
dhanyā dvijā rahasi hṛdyavalokayaṃti || 5 ||
nāsanna sanna sadasanna mahanna cāṇu
na strī pumānna ca napuṃsakamekabījam |
yairbrahma tatsamanupāsitamekacittai
rdhanyā virejuritare bhavapāśabaddhāḥ || 6 ||
ajñānapaṃkaparimagnamapetasāraṃ
duḥkhālayaṃ maraṇajanmajarāvasaktam |
saṃsārabaṃdhanamanityamavekṣya dhanyā
jñānāsinā tadavaśīrya viniścayaṃti || 7 ||
śāṃtairananyamatibhirmadhurasvabhāvai
rekatvaniścitamanobhirapetamohaiḥ |
sākaṃ vaneṣu viditātmapadasvarūpaṃ
tadvastu samyaganiśaṃ vimṛśaṃti dhanyāḥ || 8 ||
ಶ್ಲೋಕಗಳ ಅರ್ಥ
- 1 ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ತಿಳಿವೇ ಜ್ಞಾನ. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ ಹೇಳಿದ ಅರ್ಥವೇ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಸ್ತು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿಕೊಂಡವರು ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಧನ್ಯರು. ಉಳಿದವರು ಭ್ರಮೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
That alone is knowledge which quietens the senses. That alone is worth knowing which the Upanishads have settled as their meaning. Blessed on this earth are those whose effort is set on the highest truth. The rest keep circling about in the house of delusion. - 2 ಮೊದಲು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದು, ಮದ, ಮೋಹ, ರಾಗ, ದ್ವೇಷ ಮೊದಲಾದ ಶತ್ರುಗಳ ಗುಂಪನ್ನೂ ಗೆದ್ದು ಅವರು ಯೋಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗುರುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅದನ್ನು ತಾವೇ ಅನುಭವಿಸಿ, ಪರಮಾತ್ಮವಿದ್ಯೆಯೆಂಬ ಪ್ರಿಯೆಯ ಸುಖದಲ್ಲಿ ಧನ್ಯರು ಕಾಡನ್ನೇ ಮನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ.
Having first conquered the objects of the senses, and the host of enemies too, pride, delusion, attachment and hatred, they have won the kingdom of yoga. Having learnt the settled teaching and having tasted it themselves, the blessed ones wander with the forest as their home, in the happiness of the knowledge of the supreme Self, which is their beloved. - 3 ಕೆಳಗಿನ ಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮನೆಯ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಅರ್ಥದ ರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತ, ಆಸೆ ತೊಲಗಿದವರಾಗಿ, ವಿಷಯಭೋಗದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿರಕ್ತರಾಗಿ ಅವರು ಇದ್ದಾರೆ. ವಿರಕ್ತರ ಸಂಗವನ್ನೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಧನ್ಯರು ಜನವಿಲ್ಲದ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
Having given up the attachment to home that becomes a cause of downfall, drinking of their own will the savour of the Upanishads’ meaning, they are free of craving and detached from the state of sense enjoyment. Keeping the company of the detached alone, the blessed ones move about in solitary places. - 4 ಕಟ್ಟಿಹಾಕುವ ನನ್ನದು ಮತ್ತು ನಾನು ಎಂಬ ಆ ಎರಡು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮಾನ ಅಪಮಾನಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಮದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ಅವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಮಾಡುವವನು ಬೇರೊಬ್ಬನೆಂದು ಅರಿತು, ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮ ಪಕ್ವವಾಗಿ ಬಂದ ಫಲವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೇ ಅರ್ಪಿಸಿ ಧನ್ಯರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
Having let go of those two binding words, mine and I, they hold honour and dishonour to be the same and look on all with an equal eye. Knowing the doer to be another, the blessed ones perform their deeds, which are the ripened fruit of past karma, as offerings made over to him. - 5 ಧನ, ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿಯ ಆಸೆಗಳಾದ ಏಷಣಾತ್ರಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮೋಕ್ಷದ ದಾರಿಯನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತ, ಭಿಕ್ಷೆಯೆಂಬ ಅಮೃತದಿಂದ ದೇಹದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಅವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಪರಕ್ಕಿಂತಲೂ ಪರವಾದ, ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ಧನ್ಯರಾದ ದ್ವಿಜರು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೃದಯದೊಳಗೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
Having given up the three desires, those for wealth, for progeny and for fame, looking only to the path of liberation, they carry on the body’s journey with the nectar of alms. In solitude, within the heart, the blessed twice-born behold the light that is higher than the highest, which bears the name of the supreme Self. - 6 ಅದು ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಎರಡೂ ಅಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದೂ ಅಲ್ಲ, ಸಣ್ಣದೂ ಅಲ್ಲ, ಹೆಣ್ಣೂ ಅಲ್ಲ, ಗಂಡೂ ಅಲ್ಲ, ನಪುಂಸಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಅದೊಂದೇ ಬೀಜ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಒಂದೇ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಯಾರು ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡಿದರೋ, ಅವರು ಧನ್ಯರಾಗಿ ಬೆಳಗಿದರು. ಉಳಿದವರು ಸಂಸಾರದ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡೇ ಉಳಿದರು.
It is not non-being, nor being, nor both being and non-being, not great, not minute, not woman, not man, not neuter, and it is the one seed of all. Those who have worshipped that Brahman with a single mind have shone as the blessed. The others have remained bound in the rope of worldly existence. - 7 ಅಜ್ಞಾನದ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ, ಸಾರವೇ ಇಲ್ಲದ, ದುಃಖದ ಮನೆಯಾದ, ಸಾವು, ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮುಪ್ಪಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡ, ನಿಲ್ಲದ ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡಿ, ಧನ್ಯರು ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕಿ ಕೊನೆಯ ನಿಶ್ಚಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ.
Having looked closely at the bond of worldly existence, sunk in the mire of ignorance, empty of substance, a house of sorrow, held fast to death, birth and old age, and impermanent, the blessed ones cut it apart with the sword of knowledge and come to the final certainty. - 8 ಶಾಂತರಾದ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಮನಸ್ಸಿಡದ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸವಿಯಾದ, ಏಕತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ, ಮೋಹ ತೊಲಗಿದ ಸಂಗಡಿಗರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿದ್ದು, ಆತ್ಮಪದದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತ ಧನ್ಯರು ಆ ವಸ್ತುವನ್ನೇ ಸರಿಯಾಗಿ, ಎಡೆಬಿಡದೆ ಮನನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
In the forests, together with companions who are calm, who set their minds on nothing else, sweet by nature, settled in the certainty of oneness and free of delusion, the blessed ones, who have come to know the nature of the state of the Self, reflect rightly and without break on that very reality.
ಈ ಸ್ತೋತ್ರದ ಬಗ್ಗೆAbout this hymn
ಈ ಕೃತಿಯ ಅಂತ್ಯವಾಕ್ಯ ಇದನ್ನು ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸ್ತೋತ್ರಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲೂ ಇದು ಸೇರಿ ಬಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿಯೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
The work’s colophon gives it to Adi Shankaracharya, and it is included in the collections of his stotras. There is no further evidence, so the authorship is best held as what tradition says.
ರಚನೆ ಸರಳವಾಗಿದೆ: ವಸಂತತಿಲಕ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಧನ್ಯ ಎಂಬ ಮಾತು ಬರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಶ್ಲೋಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಡುತ್ತದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ತಿಳಿವೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ. ಆಮೇಲಿನವು ಆ ತಿಳಿವಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತವರ ನಡೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಐದನೆಯ ಶ್ಲೋಕದ ಏಷಣಾತ್ರಯ ಎಂದರೆ ಧನ, ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿಯ ಮೂರು ಆಸೆಗಳು, ಅವನ್ನು ಬಿಡುವುದು ಸಂನ್ಯಾಸದ ಹಳೆಯ ಲಕ್ಷಣ.
The structure is a simple one: eight verses in the vasantatilaka metre, each of them using the word dhanya. The first verse sets the theme, that real knowledge is what quietens the senses. The rest describe the conduct of those who stand in that knowledge. The three desires named in the fifth verse are those for wealth, progeny and fame, and giving them up is an old mark of renunciation.
ಇದೊಂದು ಸಂನ್ಯಾಸಿಯ ಬದುಕನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಕೃತಿ. ಕಾಡಿನ ವಾಸ, ಭಿಕ್ಷೆ, ಜನವಿಲ್ಲದ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚಾರ, ಇವು ಆ ಹಾದಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕೊಟ್ಟ ಸಲಹೆಗಳಲ್ಲ. ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಶ್ಲೋಕ ಹೇಳುವುದನ್ನೇ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆ ಅದನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಮಾತನ್ನು ಕೊನೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
This is a work in praise of the life of the renunciant. Dwelling in the forest, living on alms, moving through solitary places, these are pictures of that path, not advice offered to everybody. In the meanings we give only what the verses say, and anything that connects them to life today is kept separately, in the last box.
ಪಾಠದ ಬಗ್ಗೆ: ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕೆಲವು ಮುದ್ರಣದೋಷಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಎರಡನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಮನುಭೂಯ ಮತ್ತು ಪರಾತ್ಮವಿದ್ಯಾ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬೇರೆಬೇರೆಯಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದೇವೆ, ಐದನೆಯದರಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷಮರ್ಗಾ ಬದಲು ಮೋಕ್ಷಮಾರ್ಗಾ ಮತ್ತು ದ್ವಿಜಾರಹಸಿ ಬದಲು ದ್ವಿಜಾ ರಹಸಿ, ಎಂಟನೆಯದರಲ್ಲಿ ಸ್ವರುಪಂ ಬದಲು ಸ್ವರೂಪಂ ಎಂದು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
On the text: we have corrected a few clear misprints. In the second verse we write samanubhuya and paratmavidya as separate words, in the fifth we restore the long vowel in mokshamarga and read dvija rahasi as two words, and in the eighth we write svarupam with its long vowel.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. · Sources: several. Where readings differ, the difference is noted here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪಾಠ ಮಾಡಿ ನಿವೃತ್ತರಾದ ಒಬ್ಬ ಮಾಸ್ತರರ ಬಾಡಿಗೆ ಕೋಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಮಂಚ, ಒಂದು ಕುರ್ಚಿ, ಗೋಡೆಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದ ಕಪಾಟು. ಅದನ್ನು ಬಡತನವೆಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಆ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೆ ಬೇಕಾದುದು ಅಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದೂ ನಿಜ.
Look into the rented room of an old teacher who spent years in the classroom and there is not much in it. A cot, a chair, and one shelf of books against the wall. It is easy to call that poverty, but it is also true that what the man in that room needs is there.
ಈ ಸ್ತೋತ್ರ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಕಾಡಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಧನ, ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿ ಎಂಬ ಮೂರು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅದು ಹೆಸರಿಸಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಮ್ಮ ದಿನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದವರಿಗೂ ಆಗುವ ಕೆಲಸ.
The hymn does not send everyone to the forest. But we can notice that it names three wants, wealth, children and reputation. Asking ourselves now and then which of these is running our day is work that can be done at home as well.