ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ದೋಷವದಿತ್ಯೇಕೇ ಕರ್ಮ ಪ್ರಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ।
ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕರ್ಮ ನ ತ್ಯಾಜ್ಯಮಿತಿ ಚಾಪರೇ ॥ 3 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः।
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे ॥ 3 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
tyājyaṃ doṣavadityeke karma prāhurmanīṣiṇaḥ|
yajñadānatapaḥkarma na tyājyamiti cāpare || 3 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಏಕೇ ಮನೀಷಿಣಃ (एके मनीषिणः, eke manīṣiṇaḥ) = ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನಿಗಳು (some thinkers)
- ಕರ್ಮ ದೋಷವತ್ ತ್ಯಾಜ್ಯಮ್ ಇತಿ ಪ್ರಾಹುಃ (कर्म दोषवत् त्याज्यम् इति प्राहुः, karma doṣavat tyājyam iti prāhuḥ) = ಕರ್ಮ ದೋಷದಂತೆ ಬಿಡಬೇಕಾದ್ದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ (say action should be given up as an evil)
- ಅಪರೇ ಚ (अपरे च, apare ca) = ಇನ್ನು ಕೆಲವರು (and others)
- ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕರ್ಮ ನ ತ್ಯಾಜ್ಯಮ್ ಇತಿ (यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यम् इति, yajñadānatapaḥkarma na tyājyam iti) = ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸಿನ ಕರ್ಮ ಬಿಡಬಾರದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ (say acts of sacrifice, giving and austerity should not be given up)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಕರ್ಮ ದೋಷದಂತೆ ಬಿಡಬೇಕಾದ್ದು ಎಂದು ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸಿನ ಕರ್ಮವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು ಎಂದು ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
Some thinkers say that action should be given up as an evil. Others say that acts of sacrifice, giving and austerity should not be given up.
ಶ್ಲೋಕ 18.3ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 18.3
ನಿರ್ಣಯ ಹೇಳುವ ಮೊದಲು ಕೃಷ್ಣ ಇರುವ ಮತಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ‘ದೋಷವತ್’ಗೆ ಎರಡು ಅರ್ಥ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ: ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ್ದರಿಂದ ಕರ್ಮವೆಲ್ಲವೂ ದೋಷಯುಕ್ತ ಎಂಬುದು ಒಂದು, ರಾಗಾದಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಬಿಡುವಂತೆ ಕರ್ಮವನ್ನೂ ಬಿಡಬೇಕು ಎಂಬುದು ಇನ್ನೊಂದು. ಮೊದಲ ಮತ ಸಾಂಖ್ಯಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಯವರದ್ದು. ಈ ವಿಕಲ್ಪಗಳು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾದವರ ಬಗ್ಗೆ, ಜ್ಞಾನನಿಷ್ಠರಾದ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
Before giving his conclusion, Krishna sets out the views that exist. Shankara gives ‘doshavat’ two senses: all action is faulty since it causes bondage, or action should be given up just as faults like attachment are. The first view is held by those of the Sankhya and similar outlooks. He makes clear that these alternatives concern those entitled to action, not renunciates established in knowledge.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಮೊದಲ ಮತದವರನ್ನು ಕಪಿಲರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಕೆಲವು ವೈದಿಕರು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕರ್ಮದ ‘ದೋಷ’ ಹಿಂಸಾದಿ ದೋಷ, ಅದರಿಂದ ಬಂಧನ. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ಓದು ವಿಶಿಷ್ಟ: ಎರಡೂ ಮತದವರನ್ನು ‘ಮನೀಷಿ’ಗಳು ಎಂದಿರುವುದರಿಂದ ಮೊದಲ ಮತವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ‘ತ್ಯಾಗ’ ಎಂದರೆ ಫಲತ್ಯಾಗ, ಹಾಗಾಗಿ ಎರಡೂ ಕೊನೆಗೆ ಒಂದೇ ಮತ, 18.11 ಅದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
Ramanuja calls those of the first view the followers of Kapila and some Vedic thinkers who follow them. According to Sridhara Swami the ‘fault’ of action is the fault of harm and the like, which causes bondage. Madhva’s reading is distinctive: since those of both views are called ‘thinkers’, the first view too should be accepted. There ‘tyaga’ means giving up the fruit, so in the end both are one view, as 18.11 says.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
ಬದುಕು ಕಷ್ಟವಾದಾಗ ‘ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡೋಣ’ ಎನಿಸುವುದು ಸಹಜ. ಆದರೆ ನಿದ್ರೆ, ಊಟ, ಔಷಧ, ಆಪ್ತರೊಡನೆಯ ಸಂಪರ್ಕದಂಥ ಮೂಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಬಿಡದಿರುವುದು ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ.
When life becomes hard, it is natural to feel ‘let us give up everything’. But not dropping basic tasks such as sleep, meals, medicines and contact with loved ones is the foundation of recovery.
ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ನಿಲುವು ಗಮನಾರ್ಹ: ಎದುರು ಮತದಲ್ಲೂ ಸತ್ಯದ ಅಂಶವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ.
Madhva’s stance is notable: looking for the element of truth even in the opposing view. In debates this preserves relationships.