ಭಗವದ್ಗೀತೆ 5.1 ಅರ್ಥ: ಸಂನ್ಯಾಸಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಕೃಷ್ಣ

ಐದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಂತೆಯೇ ಅರ್ಜುನನ ಒಂದು ಗೊಂದಲದಿಂದ ಶುರುವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಜ್ಞಾನಿಯ ಕರ್ಮ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದ. ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ‘ಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲು, ಎದ್ದೇಳು’ ಎಂದೂ ಹೇಳಿದ್ದ. ಎರಡೂ ಒಬ್ಬನೇ ಒಂದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರುದ್ಧ ದಾರಿಗಳಂತೆ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಎಂದು ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

Like the third, the fifth chapter opens with Arjuna’s confusion. In the fourth chapter Krishna said that the action of the knower dissolves away. At the end of the same chapter he also said, ‘Take to yoga, stand up.’ Sridhara Swami explains that to Arjuna the two look like opposed paths that one person cannot follow at the same time.

ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ಇಲ್ಲಿ ‘ಸಂನ್ಯಾಸ’ ಎಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಧಿಸಿದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಡುವುದು, ‘ಯೋಗ’ ಎಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನೇ ಮಾಡುವುದು. ಒಬ್ಬನೇ ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಜುನ ಒಂದನ್ನೇ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

For Shankara, ‘renunciation’ here means giving up the actions the scriptures enjoin, and ‘yoga’ means performing those very actions. Since one person cannot pursue both together, Arjuna asks for one.

ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ಸಂನ್ಯಾಸ ಎಂದರೆ ಜ್ಞಾನಯೋಗ. ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಮೊದಲು ಕರ್ಮಯೋಗ, ಆಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನಯೋಗ ಎಂಬ ಕ್ರಮ ಹೇಳಿತ್ತು. ಮೂರು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಜ್ಞಾನಯೋಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾದವನಿಗೂ ಕರ್ಮಯೋಗವೇ ಮೇಲು ಎಂದವು. ಹಾಗಾದರೆ ಯಾವುದು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಬೇಗ ಫಲ ಕೊಡುವ ದಾರಿ ಎಂಬುದೇ ಅರ್ಜುನನ ಪ್ರಶ್ನೆ.

Ramanuja reads the question differently. For him renunciation here means jnana yoga, the path of knowledge. The second chapter had laid down an order, first the yoga of action and then the yoga of knowledge. The third and fourth chapters said that even for one qualified for the path of knowledge, the yoga of action is better. So Arjuna is asking which is the easier path and the quicker to bear fruit.

ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕರ್ಮಯೋಗದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಆಶಯವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಸಂನ್ಯಾಸವೇ ಹೆಚ್ಚಿನದಾದರೆ ಯುದ್ಧ ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿರೋಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಲ್ಲದೆ ‘ಕೃಷ್ಣ’ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಮಿಸಿ ಸೆಳೆಯುವವನು ಎಂದು ಅವರು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

Madhva treats this chapter as an unfolding of the karma yoga of the third chapter. He also names the concern behind the question: if renunciation were higher, then war would stand somewhat in its way. And he opens the name ‘Krishna’ as the one who draws all things by governing them.

ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.

Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.

ಎರಡು ಒಳ್ಳೆಯ ಸಲಹೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಂಡಾಗ ಮನಸ್ಸು ನಿಂತುಬಿಡುತ್ತದೆ. ‘ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ’ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು, ‘ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದಿರಿ’ ಎಂದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೇಳಿದಾಗ ಕೇಳುವವನಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೊಗಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ತನಗೆ ಯಾವುದು ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರ.

When two good pieces of advice seem to contradict each other, the mind stalls. When one person says ‘drop everything and rest’ and another says ‘stay active’, what the listener needs is not more praise of either but a clear answer about which one is for him.

ಅರ್ಜುನ ‘ನನಗೆ’ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದುವ ದಾರಿ ಬೇಕು. ಒಳ್ಳೆಯ ಗುರುವೂ ಒಳ್ಳೆಯ ವೈದ್ಯರೂ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವ ಮೊದಲು ಕೇಳುವವನು ಈಗ ಎಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

Arjuna is asking ‘for me’. He does not want a general doctrine but the path that fits his own condition. A good teacher and a good doctor both look first at where the questioner is standing before they answer.