ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞೇನ ಚಾಪ್ಯನ್ಯೇ ಯಜಂತೋ ಮಾಮುಪಾಸತೇ।
ಏಕತ್ವೇನ ಪೃಥಕ್ತ್ವೇನ ಬಹುಧಾ ವಿಶ್ವತೋಮುಖಮ್ ॥ 15 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
ज्ञानयज्ञेन चाप्यन्ये यजन्तो मामुपासते।
एकत्वेन पृथक्त्वेन बहुधा विश्वतोमुखम् ॥ 15 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
jñānayajñena cāpyanye yajanto māmupāsate|
ekatvena pṛthaktvena bahudhā viśvatomukham || 15 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಅನ್ಯೇ ಚ ಅಪಿ ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞೇನ ಯಜಂತಃ (अन्ये च अपि ज्ञानयज्ञेन यजन्तः, anye ca api jñānayajñena yajantaḥ) = ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞದಿಂದ ಯಜಿಸುತ್ತ (others too, sacrificing through the sacrifice of knowledge)
- ವಿಶ್ವತೋಮುಖಂ ಮಾಮ್ (विश्वतोमुखं माम्, viśvatomukhaṃ mām) = ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮುಖವಿರುವ ನನ್ನನ್ನು (me, whose face is everywhere)
- ಏಕತ್ವೇನ ಪೃಥಕ್ತ್ವೇನ ಬಹುಧಾ (एकत्वेन पृथक्त्वेन बहुधा, ekatvena pṛthaktvena bahudhā) = ಒಂದೆಂದು, ಬೇರೆಯೆಂದು, ಹಲವು ಬಗೆಯಲ್ಲಿ (as one, as distinct, in many ways)
- ಉಪಾಸತೇ (उपासते, upāsate) = ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (worship)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞದಿಂದ ಯಜಿಸುತ್ತ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮುಖವಿರುವ ನನ್ನನ್ನು ಒಂದೆಂದು, ಬೇರೆಯೆಂದು, ಹಲವು ಬಗೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
Others too, sacrificing through the sacrifice of knowledge, worship me, whose face is everywhere, as one, as distinct and in many ways.
ಶ್ಲೋಕ 9.15ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 9.15
‘ಏಕತ್ವೇನ ಪೃಥಕ್ತ್ವೇನ ಬಹುಧಾ’, ಈ ಮೂರು ಪದಗಳು ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಪರಂಪರೆಗಳು ಬೇರೆಯಾಗುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು.
‘Ekatvena prithaktvena bahudha’, these three words mark one of the clearest places in the Gita where the three traditions of commentary part.
ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಇವು ಮೂರು ಬಗೆಯ ಉಪಾಸಕರು. ಕೆಲವರು ‘ಒಂದೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ’ ಎಂಬ ಪರಮಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಕೆಲವರು ‘ಅದೇ ವಿಷ್ಣು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮೊದಲಾದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ’ ಎಂದು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮುಖವಿರುವ ವಿಶ್ವರೂಪ ಎಂದು ಹಲವು ಬಗೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
For Shankara these are three kinds of worshippers. Some worship with the vision of ultimate truth, ‘the one supreme Brahman’, some as ‘the same Vishnu present in separate forms such as the sun and the moon’, and others in many ways, as the universal form whose face is everywhere.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಇದು ಮೂರು ಉಪಾಸಕರಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಧ್ಯಾನ: ಬಹುಧಾ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರು ರೂಪಗಳ ಜಗತ್ತಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಭಗವಂತನನ್ನು ಏಕತ್ವದಿಂದ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಶರೀರವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ ಒಬ್ಬನೇ ಎಂದು ಉಪಾಸಿಸುವುದು. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ‘ಏಕತ್ವ’ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು ಒಬ್ಬನೇ ನಾರಾಯಣ, ‘ಪೃಥಕ್ತ್ವ’ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಬೇರೆಯಾದ ಅವನ ವಿಲಕ್ಷಣತೆ, ‘ಬಹುಧಾ’ ಎಂದರೆ ಬಿಳಿ, ಕೆಂಪು, ನೀಲಿಯಂತೆ ಕಾಣುವ ಅವನ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು. ಈ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸರಿ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಈ ಪುಟದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ.
For Ramanuja these are not three worshippers but a single meditation: worshipping the Lord who stands as the world of many names and forms, as one, the single being who has the whole world for his body. For Madhva ‘ekatva’ means that the one present everywhere is the one Narayana, ‘prithaktva’ his distinctness from everything, and ‘bahudha’ his many forms, seen as white, red and blue. Deciding which of these meanings is right is not the work of this page.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
ಒಂದೇ ರೋಗಿಯನ್ನು ಹೃದ್ರೋಗ ತಜ್ಞರು, ಮೂತ್ರಪಿಂಡ ತಜ್ಞರು, ಕುಟುಂಬ ವೈದ್ಯರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲರೂ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ಒಬ್ಬರನ್ನೇ.
A heart specialist, a kidney specialist and the family doctor look at the same patient from different angles. All of them are looking at one person.
ಆ ಎಲ್ಲ ನೋಟಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವವರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ರೋಗಿ ಹಲವು ಔಷಧಗಳ ನಡುವೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಹಲವು ನೋಟಗಳು ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಕಡೆ ಇವೆ ಎಂಬ ಅರಿವು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೂ ಚಿಂತನೆಗೂ ಬೇಕು.
Without someone who brings all those views together, the patient gets lost among many medicines. Treatment and thought alike need the awareness that many views point to one truth.