ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಸಮುನ್ಮೀಲತ್ ಸಂವಿತ್ ಕಮಲಮಕರಂದೈಕ-ರಸಿಕಂ
ಭಜೇ ಹಂಸದ್ವಂದ್ವಂ ಕಿಮಪಿ ಮಹತಾಂ ಮಾನಸಚರಮ್ ।
ಯದಾಲಾಪಾದಷ್ಟಾ-ದಶಗುಣಿತವಿದ್ಯಾಪರಿಣತಿ-
ರ್ಯದಾದತ್ತೇ ದೋಷಾದ್ ಗುಣಮಖಿಲಮದ್ಭ್ಯಃ ಪಯ ಇವ ॥ 38 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
समुन्मीलत् संवित् कमलमकरन्दैकरसिकं
भजे हंसद्वन्द्वं किमपि महतां मानसचरम् ।
यदालापादष्टादशगुणितविद्यापरिणति
र्यदादत्ते दोषाद् गुणमखिलमद्भ्यः पय इव ॥ 38 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
samunmīlat saṃvit kamalamakarandaikarasikaṃ
bhaje haṃsadvandvaṃ kimapi mahatāṃ mānasacaram |
yadālāpādaṣṭādaśaguṇitavidyāpariṇati
ryadādatte doṣād guṇamakhilamadbhyaḥ paya iva || 38 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಸಮುನ್ಮೀಲತ್ ಸಂವಿತ್ ಕಮಲ (समुन्मीलत् संवित् कमल, samunmīlat saṃvit kamala) = ಅರಳುತ್ತಿರುವ ಅರಿವೆಂಬ ಕಮಲದ (of the lotus of awareness as it opens)
- ಮಕರಂದೈಕರಸಿಕಂ (मकरन्दैकरसिकं, makarandaikarasikaṃ) = ಮಕರಂದವೊಂದನ್ನೇ ಸವಿಯುವ (which relishes its nectar alone)
- ಭಜೇ ಹಂಸದ್ವಂದ್ವಂ (भजे हंसद्वन्द्वं, bhaje haṃsadvandvaṃ) = ಹಂಸಗಳ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತೇನೆ (I worship the pair of swans)
- ಕಿಮಪಿ ಮಹತಾಂ ಮಾನಸಚರಮ್ (किमपि महतां मानसचरम्, kimapi mahatāṃ mānasacaram) = ಮಹಾತ್ಮರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಈಜುವ (which swims in the minds of the great, as on the Manasa lake)
- ಯದಾಲಾಪಾತ್ (यदालापात्, yadālāpāt) = ಯಾರ ಮಾತಿನಿಂದ (from whose speech)
- ಅಷ್ಟಾದಶಗುಣಿತವಿದ್ಯಾಪರಿಣತಿಃ (अष्टादशगुणितविद्यापरिणतिः, aṣṭādaśaguṇitavidyāpariṇatiḥ) = ಹದಿನೆಂಟು ವಿದ್ಯೆಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ (the eighteen branches of learning come forth)
- ಯದ್ ಆದತ್ತೇ (यद् आदत्ते, yad ādatte) = ಯಾವುವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಯೋ (which take)
- ದೋಷಾತ್ ಗುಣಮ್ ಅಖಿಲಮ್ (दोषात् गुणम् अखिलम्, doṣāt guṇam akhilam) = ದೋಷದಿಂದ ಗುಣವನ್ನೆಲ್ಲ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ (all that is good, leaving what is not)
- ಅದ್ಭ್ಯಃ ಪಯಃ ಇವ (अद्भ्यः पयः इव, adbhyaḥ payaḥ iva) = ನೀರಿನಿಂದ ಹಾಲನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಂತೆ (as a swan takes milk from water)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಅರಳುತ್ತಿರುವ ಅರಿವೆಂಬ ಕಮಲದ ಮಕರಂದವೊಂದನ್ನೇ ಸವಿಯುವ, ಮಹಾತ್ಮರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಈಜುವ ಹಂಸಗಳ ಜೋಡಿಯನ್ನು ನಾನು ಸೇವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳ ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ಹದಿನೆಂಟು ವಿದ್ಯೆಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ನೀರಿನಿಂದ ಹಾಲನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಂತೆ ಅವು ದೋಷದಿಂದ ಗುಣವನ್ನೆಲ್ಲ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
I worship the pair of swans that taste only the nectar of the lotus of awareness as it opens, and that swim in the minds of the great as on the Manasa lake. From their speech the eighteen branches of learning come forth. And as a swan takes the milk and leaves the water, they take all that is good and leave what is not.
ಶ್ಲೋಕ 38ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳ ವಿವರಗಳುTraditional ritual details for shloka 38
- ಫಲ (ಸಿದ್ಧಿ)Result
- ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮತೋಲನDiscernment and balance of mind
- ಬೀಜ ಮಂತ್ರBeeja mantra
- ಕಂkaṃ
- ಯಂತ್ರYantra
- ಬೆಳ್ಳಿಯ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ದಿನವೂ ಹೊಸದಾಗಿ ಬರೆಯುವ ಯಂತ್ರDrawn on water in a silver dish, afresh each day
ಪಾರಂಪರಿಕ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುನರ್ರಚಿತ ಯಂತ್ರದ ಚಿತ್ರ.
- ದಿಕ್ಕುDirection
- ಪೂರ್ವಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಮುಂದೆ ಎಳ್ಳೆಣ್ಣೆಯ ದೀಪ ಇಟ್ಟುSitting facing east, with a sesame oil lamp in front
- ಜಪJapa count
- ದಿನಕ್ಕೆ 5000 ಬಾರಿ5000 times a dayಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಲ್ಲಿ: 4000 ಅಥವಾ 1000 ಬಾರಿAnother source: 4000 or 1000 times
- ಅವಧಿDuration
- 44 ದಿನ44 daysಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಲ್ಲಿ: 4 ಅಥವಾ 45 ದಿನAnother source: 4 or 45 days
- ನೈವೇದ್ಯNaivedya / offering
- ಅನ್ನ, ಉದ್ದಿನ ವಡೆ, ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳುCooked rice, black gram vadas, coconut and fruits
ಈ ವಿವರಗಳು ಮೂಲ ‘ಸೌಂದರ್ಯ ಲಹರಿ’ಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೂ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಯಂತ್ರ, ಬೀಜಮಂತ್ರ, ನಿಗದಿತ ಜಪಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಗಳು ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇದೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದಾಖಲೆಯಷ್ಟೇ ಹೊರತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಸಲಹೆಯಲ್ಲ.These details are not part of the original Saundarya Lahari, as we wish to state clearly at the outset. Associating each verse with a specific yantra, a seed syllable (bija mantra), a required chanting count (japa count), and a resulting benefit is a practice that evolved in later centuries. Furthermore, these technical details vary slightly from one text to another. This compilation represents a record of a traditional practice rather than any form of medical advice.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳು. ಆಕರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಗೊಂದಲವಿಡದೆ ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.Sources: Several traditional texts. Where these sources differ, both versions have been provided here for completeness.