ದೋಷಾನಪಿ ಗುಣೀಕರ್ತುಂ: ವಾದಿಯ ಕೈಚಳಕ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ

ಒಂದೇ ಘಟನೆಯನ್ನು ಇಬ್ಬರು ವಕೀಲರು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಕಟ್ಟಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದವರಿಗೆ ಗೊತ್ತು. ಎರಡೂ ಮಾತು ಸರಿ ಎನಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಡೆದದ್ದು ಒಂದೇ.

ಆ ಎಚ್ಚರವನ್ನು ಈ ಶ್ಲೋಕ ಎರಡು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಕೊನೆಯ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚಳಕವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಬರಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ: ಸುಭಾಷಿತರತ್ನಭಾಂಡಾಗಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕರಣ, ಸಜ್ಜನಪ್ರಶಂಸಾ, ಶ್ಲೋಕ 72 · Subhashitaratnabhandagara, Samanya Prakarana, In Praise of Good People, verse 72

ವಿಷಯ: ವಾದದ ಚಳಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ · The skill of argument and the fact

ಛಂದಸ್ಸು: ಅನುಷ್ಟುಪ್ · Anushtubh

ಸುಭಾಷಿತ (ಕನ್ನಡ)

ದೋಷಾನಪಿ ಗುಣೀಕರ್ತುಂ ದೋಷೀಕರ್ತುಂ ಗುಣಾನಪಿ ।
ಶಕ್ತೋ ವಾದೀ ನ ತತ್ತಥ್ಯಂ ದೋಷಾ ದೋಷಾ ಗುಣಾ ಗುಣಾಃ ॥

ಸುಭಾಷಿತ (ದೇವನಾಗರಿ)

दोषानपि गुणीकर्तुं दोषीकर्तुं गुणानपि ।
शक्तो वादी न तत्तथ्यं दोषा दोषा गुणा गुणाः ॥

ಸುಭಾಷಿತ (IAST)

doṣānapi guṇīkartuṃ doṣīkartuṃ guṇānapi |
śakto vādī na tattathyaṃ doṣā doṣā guṇā guṇāḥ ||

ಪದಶಃ ಅರ್ಥ

ದೋಷಾನ್ (दोषान्, doṣān) = ದೋಷಗಳನ್ನು (faults)
ಅಪಿ (अपि, api) = ಸಹ (even)
ಗುಣೀಕರ್ತುಮ್ (गुणीकर्तुम्, guṇīkartum) = ಗುಣಗಳಾಗಿ ಮಾಡಲು (to turn into merits)
ದೋಷೀಕರ್ತುಮ್ (दोषीकर्तुम्, doṣīkartum) = ದೋಷಗಳಾಗಿ ಮಾಡಲು (to turn into faults)
ಗುಣಾನ್ (गुणान्, guṇān) = ಗುಣಗಳನ್ನು (merits)
ಅಪಿ (अपि, api) = ಸಹ (equally)
ಶಕ್ತಃ (शक्तः, śaktaḥ) = ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ (is able)
ವಾದೀ (वादी, vādī) = ವಾದ ಮಾಡುವವನು (the debater)
ನ (न, na) = ಅಲ್ಲ (not)
ತತ್ (तत्, tat) = ಅದು (that)
ತಥ್ಯಮ್ (तथ्यम्, tathyam) = ನಿಜ (the fact)
ದೋಷಾ ದೋಷಾಃ (दोषा दोषाः, doṣā doṣāḥ) = ದೋಷಗಳು ದೋಷಗಳೇ (faults are faults)
ಗುಣಾ ಗುಣಾಃ (गुणा गुणाः, guṇā guṇāḥ) = ಗುಣಗಳು ಗುಣಗಳೇ (merits are merits)

ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)

ದೋಷಗಳನ್ನು ಗುಣಗಳಾಗಿ ಮಾಡಲೂ, ಗುಣಗಳನ್ನು ದೋಷಗಳಾಗಿ ಮಾಡಲೂ ವಾದ ಮಾಡುವವನು ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ. ದೋಷಗಳು ದೋಷಗಳೇ, ಗುಣಗಳು ಗುಣಗಳೇ.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)

A debater is able to turn faults into merits, and merits into faults as well. But that is not the fact of the matter. Faults are faults and merits are merits.

ಈ ಸುಭಾಷಿತದ ಬಗ್ಗೆAbout this subhashita

ಗುಣೀಕರ್ತುಮ್ ಮತ್ತು ದೋಷೀಕರ್ತುಮ್ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿದ ರೂಪಗಳು. ಇಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಇದ್ದದ್ದಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಹೇಳುವ ವ್ಯಾಕರಣದ ಕಟ್ಟು ಇದು. ಎರಡು ರೂಪಗಳು ಮೊದಲ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಎದುರುಬದುರಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ.

Gunikartum and doshikartum are built the same way. It is the grammatical construction for making a thing into what it was not, and the two forms stand face to face in the first line.

ವಾದೀ ಎಂದರೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವವನಲ್ಲ. ವಾದವೇ ಕಸುಬಾದವನು. ಶ್ಲೋಕ ಅವನನ್ನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ ಎನ್ನುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವನ ಚಳಕ ವಾಸ್ತವದ ವರದಿಯಲ್ಲ ಎಂದಷ್ಟೇ ಹೇಳುತ್ತಿದೆ.

Vadi is not a liar but a man whose trade is argument. The verse does not call him a liar. It says only that his skill is not a report of the fact.

ಕೊನೆಯ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಲಂಕಾರವೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ಎರಡು ಪದಗಳ ಪುನರುಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ. ಮೊದಲ ಸಾಲಿನ ವ್ಯಾಕರಣದ ಯಂತ್ರದ ಮೇಲೆ ಈ ಬರಿಯತನ ಬಿದ್ದಾಗ ಅದೇ ವಾದವಾಗುತ್ತದೆ.

There is no ornament in the last foot, only the same two words said twice. Falling after the grammatical machinery of the first line, that bareness becomes the argument.

ಆಧಾರ: ಸುಭಾಷಿತರತ್ನಭಾಂಡಾಗಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕರಣ (ನಿರ್ಣಯಸಾಗರ ಮುದ್ರಣಾಲಯ, ಮುಂಬಯಿ), ಪುಟ 46. ಶ್ಲೋಕದ ಪಾಠವನ್ನು ಮುದ್ರಿತ ಪ್ರತಿಯ ಸ್ಕ್ಯಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಹೋಲಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ ನಮ್ಮದು.

Source: Subhashitaratnabhandagara, Samanya Prakarana (Nirnaya Sagar Press, Bombay), page 46. The text of the verse was checked letter by letter against a scan of the printed book. The meaning and notes are ours.

ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today

ಒಂದೇ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬಹುದು. ತೊಡಕಿನ ದರ ಶೇಕಡಾ ಐದು ಎಂದರೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರ, ಇಪ್ಪತ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ತೊಡಕು ಎಂದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಚಿತ್ರ. ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದೇ.

The same outcome can be written two ways. A five per cent complication rate is one picture; one in twenty patients has a complication is another. The number is the same.

ವಾದ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಬೇಡ ಎಂದು ಶ್ಲೋಕ ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹೊರಗೆ ಏನು ಮಾತಾಡಿದರೂ, ಒಳಗೆ ದೋಷವನ್ನು ದೋಷ ಎಂದೇ ಬರೆದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಲೆಕ್ಕ ಇರಬೇಕು ಎನ್ನುತ್ತಿದೆ.

The verse is not against the power to argue. It asks that whatever is said outside, there be a private ledger inside where a fault is entered as a fault.