ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಹಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಹಮಮೃತಸ್ಯಾವ್ಯಯಸ್ಯ ಚ।
ಶಾಶ್ವತಸ್ಯ ಚ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಸುಖಸ್ಯೈಕಾಂತಿಕಸ್ಯ ಚ ॥ 27 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च।
शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ॥ 27 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
brahmaṇo hi pratiṣṭhāhamamṛtasyāvyayasya ca|
śāśvatasya ca dharmasya sukhasyaikāntikasya ca || 27 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಹಿ ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ (हि अहं ब्रह्मणः प्रतिष्ठा, hi ahaṃ brahmaṇaḥ pratiṣṭhā) = ಏಕೆಂದರೆ ನಾನೇ ಬ್ರಹ್ಮದ ಆಧಾರ (for I am the ground of Brahman)
- ಅಮೃತಸ್ಯ ಅವ್ಯಯಸ್ಯ ಚ (अमृतस्य अव्ययस्य च, amṛtasya avyayasya ca) = ಅಮೃತವಾದ, ಅವ್ಯಯವಾದ (the immortal and imperishable)
- ಶಾಶ್ವತಸ್ಯ ಚ ಧರ್ಮಸ್ಯ (शाश्वतस्य च धर्मस्य, śāśvatasya ca dharmasya) = ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮದ (of eternal dharma)
- ಐಕಾಂತಿಕಸ್ಯ ಸುಖಸ್ಯ ಚ (ऐकान्तिकस्य सुखस्य च, aikāntikasya sukhasya ca) = ಪರಮ ಸುಖದ (and of absolute bliss)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಏಕೆಂದರೆ ಅಮೃತವಾದ, ಅವ್ಯಯವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕೆ, ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ, ಪರಮ ಸುಖಕ್ಕೆ ನಾನೇ ಆಧಾರ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
For I am the ground of Brahman, the immortal and imperishable, of eternal dharma and of absolute bliss.
ಶ್ಲೋಕ 14.27ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 14.27
ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಶ್ಲೋಕ, ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ‘ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ’ ಪದಕ್ಕೆ ಆಚಾರ್ಯರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅರ್ಥ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ‘ನಾನು’ ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮ, ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ಅದರಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮದ ‘ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ’. ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಗಳ ಉಪಮೆ ಸುಂದರ: ‘ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ’ ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿಮೆ, ಘನೀಭೂತ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ನಾನು, ಘನೀಭೂತ ಬೆಳಕೇ ಸೂರ್ಯಮಂಡಲವಾದಂತೆ.
The last verse of the chapter gives the reason for the previous one. The acharyas give different senses to ‘pratishtha’. For Shankara ‘I’ is the inner Self, and Brahman, the supreme Self, abides in it, so it is the ‘ground’ of Brahman. Sridhara Swami’s image is lovely: ‘pratishtha’ means image, I am Brahman in concentrated form, as the disc of the sun is light in concentrated form.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ಅಚಲ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವಿಸುವವರಿಗೆ ಅವನೇ ಮೂರು ಫಲಗಳ ಆಧಾರ: ಅಮೃತವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ, ‘ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮ’ ಎಂದರೆ ಅತಿಶಯವಾದ ನಿತ್ಯ ಐಶ್ವರ್ಯ, ‘ಐಕಾಂತಿಕ ಸುಖ’ ಎಂದರೆ ‘ವಾಸುದೇವಃ ಸರ್ವಂ’ (7.19) ಎಂದು ಕಂಡ ಜ್ಞಾನಿ ಪಡೆಯುವ ಅವನ ಅನುಭವದ ಸುಖ. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಇಲ್ಲಿನ ‘ಬ್ರಹ್ಮ’ವನ್ನು ಮಾಯೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರಕೃತಿಗೂ ಆಧಾರ ಅವನೇ. ಈ ಭೇದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪು ಕೊಡುವುದು ಈ ಪುಟದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ.
According to Ramanuja, for those who serve him with unswerving devotion he is the ground of three fruits: the immortal nature of the self, ‘eternal dharma’, which is surpassing and everlasting glory, and ‘absolute bliss’, the joy of experiencing him that the knower gains who has seen that ‘Vasudeva is all’ (7.19). Madhva reads ‘Brahman’ here as maya, that is, prakriti: he is the ground even of prakriti. It is not the work of this page to judge between these differences.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
‘ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ’, ಆಧಾರ. ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯದಂತೆ ಬದುಕಿಗೂ ಒಂದು ಆಧಾರ ಬೇಕು. ಗುಣಗಳು ಏರಿಳಿಯುವಾಗ ಕದಲದ ನೆಲೆ ಯಾವುದು ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ.
‘Pratishtha’, ground. As a building needs a foundation, life too needs a ground. This chapter invites us to ask what stays unmoved while the gunas rise and fall.
‘ಐಕಾಂತಿಕ ಸುಖ’, ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ ಸುಖ. ಹೊರಗಿನ ಸುಖಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದವರು ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕೊಡುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು: ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಧ್ಯಾನ, ಮೌನದ ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳು.
‘Aikantika sukha’, a joy without end. Those who know that outer pleasures come to an end do well to give some time to inner peace: prayer, meditation, a few minutes of silence.
ಪಾಠದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೋ ಬೇರೆ ಪಾಠಾಂತರವೋ ಕಂಡಿತೇ? ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
Noticed a mistake or a different reading? Tell us.
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಬರೆಯಿರಿ