ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಅಸತ್ಯಮಪ್ರತಿಷ್ಠಂ ತೇ ಜಗದಾಹುರನೀಶ್ವರಮ್।
ಅಪರಸ್ಪರಸಂಭೂತಂ ಕಿಮನ್ಯತ್ಕಾಮಹೈತುಕಮ್ ॥ 8 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम्।
अपरस्परसम्भूतं किमन्यत्कामहैतुकम् ॥ 8 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
asatyamapratiṣṭhaṃ te jagadāhuranīśvaram|
aparasparasambhūtaṃ kimanyatkāmahaitukam || 8 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ತೇ ಜಗತ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಪ್ರತಿಷ್ಠಮ್ (ते जगत् असत्यम् अप्रतिष्ठम्, te jagat asatyam apratiṣṭham) = ಅವರು ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದು, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ್ದು (they say the world is without truth, without foundation)
- ಅನೀಶ್ವರಮ್ ಆಹುಃ (अनीश्वरम् आहुः, anīśvaram āhuḥ) = ಈಶ್ವರನಿಲ್ಲದ್ದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ (and without a Lord)
- ಅಪರಸ್ಪರಸಂಭೂತಮ್ (अपरस्परसम्भूतम्, aparasparasambhūtam) = ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು (born of mutual union)
- ಕಾಮಹೈತುಕಮ್ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯತ್ (कामहैतुकम् किम् अन्यत्, kāmahaitukam kim anyat) = ಕಾಮವೇ ಕಾರಣ, ಬೇರೆ ಏನು (caused by desire alone, what else)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಈ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದು, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ್ದು, ಈಶ್ವರನಿಲ್ಲದ್ದು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು. ಕಾಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಏನು ಇದರ ಕಾರಣ?
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
They say: this world is without truth, without foundation, without a Lord, born of mutual union. What else is its cause but desire?
ಶ್ಲೋಕ 16.8ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 16.8
ಆಸುರ ದೃಷ್ಟಿಯ ತತ್ತ್ವ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಾವು ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಜಗತ್ತೂ ಸುಳ್ಳು, ಧರ್ಮ ಅಧರ್ಮಗಳು ಅದರ ಆಧಾರವಲ್ಲ, ಅವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಳುವ ಈಶ್ವರನೂ ಇಲ್ಲ. ಕಾಮಪ್ರೇರಿತ ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣಿನ ಸಂಯೋಗವೇ ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣ. ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಲೋಕಾಯತರ, ಅಂದರೆ ಭೌತವಾದಿಗಳ, ದರ್ಶನ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
The philosophy of the demonic outlook. According to Shankara they think like this: as we are full of falsehood, the world too is false, dharma and adharma are not its foundation, and there is no Lord who rules it with regard to them. The union of man and woman driven by lust is the cause of everything. In the next verse Sridhara Swami identifies this as the view of the Lokayatas, the materialists.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ‘ಅಸತ್ಯ’ವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿ ಓದುತ್ತಾರೆ: ‘ಸತ್ಯ’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬ್ರಹ್ಮದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಕ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂದೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಈಶ್ವರ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಷ್ಣುವೇ, ಅವರು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ‘ಸತ್ಯಸ್ಯ ಸತ್ಯಂ’, ಸತ್ಯದ ಸತ್ಯ ಎಂಬ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕದ (2.1.20) ಮಾತನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
Ramanuja reads ‘asatya’ differently: they do not accept that the world, as the effect of Brahman called ‘Satya’, has Brahman as its self, nor that it is established in Brahman. According to Madhva the truth, foundation and Lord of the world are all Vishnu, and they say the opposite. For this he quotes the Brihadaranyaka’s (2.1.20) ‘satyasya satyam’, the truth of truth.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
‘ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಸ್ಮಿಕ, ನಿಯಮವೇ ಇಲ್ಲ’ ಎಂಬ ನಿಲುವು ‘ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ’ ಎಂಬ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ತನ್ನದೇ ನಿಯಮಗಳಿವೆ.
The stance that ‘everything is chance, there are no laws’ leads to the conduct of ‘anything goes’. But nature has laws of its own.
ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ: ಆಂಟಿಬಯೋಟಿಕ್ಗಳನ್ನು ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿ ಬಳಸಿದರೆ ಕ್ರಿಮಿಗಳು ಅವುಗಳಿಗೆ ಜಗ್ಗದಂತಾಗುತ್ತವೆ. ನಿಯಮವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದರೆ ಫಲ ತಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.
One example: if antibiotics are used carelessly, germs become resistant to them. When a law is ignored, its consequence does not fail to come.
ಪಾಠದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೋ ಬೇರೆ ಪಾಠಾಂತರವೋ ಕಂಡಿತೇ? ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
Noticed a mistake or a different reading? Tell us.
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಬರೆಯಿರಿ