ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಏತದ್ಯೋನೀನಿ ಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾಣೀತ್ಯುಪಧಾರಯ।
ಅಹಂ ಕೃತ್ಸ್ನಸ್ಯ ಜಗತಃ ಪ್ರಭವಃ ಪ್ರಲಯಸ್ತಥಾ ॥ 6 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणीत्युपधारय।
अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ॥ 6 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
etadyonīni bhūtāni sarvāṇītyupadhāraya|
ahaṃ kṛtsnasya jagataḥ prabhavaḥ pralayastathā || 6 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ಏತದ್ಯೋನೀನಿ (सर्वाणि भूतानि एतद्योनीनि, sarvāṇi bhūtāni etadyonīni) = ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೂ ಈ ಎರಡರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವು (all beings have these two as their source)
- ಇತಿ ಉಪಧಾರಯ (इति उपधारय, iti upadhāraya) = ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ (understand this)
- ಅಹಂ ಕೃತ್ಸ್ನಸ್ಯ ಜಗತಃ (अहं कृत्स्नस्य जगतः, ahaṃ kṛtsnasya jagataḥ) = ನಾನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿನ (I, of the whole world)
- ಪ್ರಭವಃ ತಥಾ ಪ್ರಲಯಃ (प्रभवः तथा प्रलयः, prabhavaḥ tathā pralayaḥ) = ಹುಟ್ಟಿನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸ್ಥಾನ (am the origin and likewise the dissolution)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೂ ಈ ಎರಡು ಪ್ರಕೃತಿಗಳಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ. ನಾನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿನ ಹುಟ್ಟಿಗೂ ಲಯಕ್ಕೂ ಕಾರಣ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
Understand that all beings have these two natures as their source. I am the origin of the whole world, and likewise its dissolution.
ಶ್ಲೋಕ 7.6ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 7.6
ಎರಡು ಪ್ರಕೃತಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ‘ಯೋನಿ’, ಹುಟ್ಟಿನ ಮೂಲ. ಆ ಎರಡೂ ಭಗವಂತನವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಕಾರಣ ಎಂದು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಈ ಶ್ಲೋಕದ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಎರಡನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
The two natures are the ‘yoni’, the womb, of all beings. Both belong to the Lord. So through these natures he himself is the cause of the world: this is how Shankara lays out the verse’s reasoning. He calls the two the field and the knower of the field.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ‘ಅಹಂ ಪ್ರಭವಃ ಪ್ರಲಯಃ’ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದೊಂದನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಭಗವಂತ ಹುಟ್ಟಿಗೂ ಲಯಕ್ಕೂ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲದರ ‘ಶೇಷಿ’, ಒಡೆಯ ಕೂಡ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ವಿಷ್ಣುಪುರಾಣದ ವಚನಗಳನ್ನು ಅವರು ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
At ‘aham prabhavah pralayah’ Ramanuja adds a third thing: the Lord is not only the cause of origin and dissolution but also the ‘sheshi’, the owner of all. He quotes passages of the Vishnu Purana which say that both prakriti and purusha dissolve into the Supreme Self.
ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಈ ಶ್ಲೋಕ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಪ್ರಕೃತಿಗಳು ಅವನ ವಶದಲ್ಲಿವೆ ಎನ್ನುವುದಷ್ಟೇ ಅವನ ಐಶ್ವರ್ಯವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲದರ ಇರುವಿಕೆಗೂ ತಿಳಿಯುವಿಕೆಗೂ ಅವನೇ ಕಾರಣ. ‘ಸರ್ವಕರ್ಮಾ ಸರ್ವಕಾಮಃ’ ಎಂಬ ಛಾಂದೋಗ್ಯದ ಮಾತನ್ನು ಅವರು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ.
For Madhva the verse goes further still. His lordship is not only that the two natures are under his control. He is the cause of the very existence and the very knowing of everything. He cites the Chandogya’s ‘sarvakarma sarvakamah’ in support.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
‘ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದೆವು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ’ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನುಷ್ಯನಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದು. ಈ ಶ್ಲೋಕ ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತದೆ: ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಲಯ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಮೂಲದಲ್ಲಿ.
‘Where did we come from, where are we going’ is a question as old as humanity. This verse gives both questions a single answer: origin and dissolution lie in one source.
ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ದಿನ ಹೆರಿಗೆ ವಾರ್ಡಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟೂ, ಇನ್ನೊಂದು ವಾರ್ಡಿನಲ್ಲಿ ಸಾವೂ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ದೊಡ್ಡ ಚಕ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಆದರೂ ಅಂಥ ನೋಟ ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಮೃದುಗೊಳಿಸಬಹುದು.
In a hospital, on the same day, a birth takes place in the labour ward and a death in another ward. Seeing both as parts of one great cycle is not easy. Yet such a view may soften the fear of death a little.
ಪಾಠದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೋ ಬೇರೆ ಪಾಠಾಂತರವೋ ಕಂಡಿತೇ? ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
Noticed a mistake or a different reading? Tell us.
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಬರೆಯಿರಿ