ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ ತ್ರಿವಿಧಾ ಕರ್ಮಚೋದನಾ।
ಕರಣಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತೇತಿ ತ್ರಿವಿಧಃ ಕರ್ಮಸಂಗ್ರಹಃ ॥ 18 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना।
करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसङ्ग्रहः ॥ 18 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
jñānaṃ jñeyaṃ parijñātā trividhā karmacodanā|
karaṇaṃ karma karteti trividhaḥ karmasaṅgrahaḥ || 18 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ (ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता, jñānaṃ jñeyaṃ parijñātā) = ಜ್ಞಾನ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ್ದು, ತಿಳಿಯುವವನು (knowledge, the known and the knower)
- ತ್ರಿವಿಧಾ ಕರ್ಮಚೋದನಾ (त्रिविधा कर्मचोदना, trividhā karmacodanā) = ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ (are the threefold impulse to action)
- ಕರಣಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತಾ ಇತಿ (करणं कर्म कर्ता इति, karaṇaṃ karma kartā iti) = ಸಾಧನ, ಕರ್ಮ, ಕರ್ತೃ (the instrument, the action and the agent)
- ತ್ರಿವಿಧಃ ಕರ್ಮಸಂಗ್ರಹಃ (त्रिविधः कर्मसङ्ग्रहः, trividhaḥ karmasaṅgrahaḥ) = ಕರ್ಮದ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಸಂಗ್ರಹ (are the threefold constituents of action)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಜ್ಞಾನ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ್ದು, ತಿಳಿಯುವವನು ಇವು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ. ಸಾಧನ, ಕರ್ಮ, ಕರ್ತೃ ಇವು ಕರ್ಮದ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಸಂಗ್ರಹ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
Knowledge, the known and the knower are the threefold impulse to action. The instrument, the action and the agent are the threefold constituents of action.
ಶ್ಲೋಕ 18.18ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 18.18
ಕರ್ಮದ ರಚನೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಕ್ಷೆ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ‘ಜ್ಞಾನ’ ಯಾವುದರಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೋ ಅದು, ‘ಜ್ಞೇಯ’ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವೂ, ‘ಪರಿಜ್ಞಾತೃ’ ಅವಿದ್ಯೆ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಉಪಾಧಿಯುಳ್ಳ ಭೋಕ್ತೃ. ಈ ಮೂರು ಸೇರಿದಾಗಲೇ ಕರ್ಮದ ಆರಂಭ. ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕರ್ಮದ ಪ್ರೇರಣೆ, ಆಶ್ರಯ, ಫಲ ಎಲ್ಲವೂ ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮಕ, ನಿರ್ಗುಣ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನ ‘ಕೊಂದರೂ ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ’ ಮಾತಿನ ಉಪಪತ್ತಿ ಇದು.
A brief map of the structure of action. According to Shankara ‘jnana’ is that by which we know, ‘jneya’ all that is to be known, and ‘parijnatri’ the experiencer with adjuncts imagined by ignorance. Action begins only when these three come together. According to Sridhara Swami the impulse, basis and fruit of action all consist of the three gunas, and the self beyond the gunas has no connection with them: this supports the earlier statement ‘though he slays he does not slay’.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ಓದು ವೈದಿಕ ವಿಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯದು: ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕರ್ಮದ ಜ್ಞಾನ, ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕರ್ಮ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು, ಈ ಮೂರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡದ್ದು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಟೋಮದಂಥ ಕರ್ಮವಿಧಿ. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜೀವ ಕರ್ತೃವಲ್ಲವಾದರೆ ವಿಧಿ ಯಾರಿಗೆ? ವಿಧಿ ಈ ಮೂರನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ‘ಕರ್ಮಸಂಗ್ರಹ’ ಅವರಿಗೆ ಕರ್ಮಕಾರಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಅಧಿಷ್ಠಾನಾದಿ ಐದರ ಸಂಕ್ಷೇಪ.
Ramanuja’s reading is from the view of Vedic injunction: knowledge of the action to be done, the action to be done, and the one who knows it. An injunction such as that for the jyotishtoma includes all three. Madhva answers a question: if the individual is not the doer, to whom is the injunction addressed? The injunction looks to these three. ‘Karmasangraha’ for him is the collection of the causes of action, a summary of the five beginning with the seat.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ‘ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಒಪ್ಪಿಗೆ’ ಇದೇ ಮೂರನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ: ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಜ್ಞಾನ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಲಾಭ ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿತ ರೋಗಿ.
In medicine ‘informed consent’ requires these same three: knowledge of the treatment, the benefits and risks that are to be known, and a patient who truly understands them.
ಸರಿಯಾದ ಸಾಧನ, ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸ, ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಪ್ಪಿದರೂ ಕೆಲಸ ಕೆಡಬಹುದು. ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ.
The right tool, the right task, the right person: if even one of these three goes wrong, the work can fail. Check all three when planning.
ಪಾಠದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೋ ಬೇರೆ ಪಾಠಾಂತರವೋ ಕಂಡಿತೇ? ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
Noticed a mistake or a different reading? Tell us.
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಬರೆಯಿರಿ