ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)
ಯತ್ತು ಕೃತ್ಸ್ನವದೇಕಸ್ಮಿನ್ಕಾರ್ಯೇ ಸಕ್ತಮಹೈತುಕಮ್।
ಅತತ್ತ್ವಾರ್ಥವದಲ್ಪಂ ಚ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್ ॥ 22 ॥
ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम्।
अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम् ॥ 22 ॥
ಶ್ಲೋಕ (English IAST)
yattu kṛtsnavadekasminkārye saktamahaitukam|
atattvārthavadalpaṃ ca tattāmasamudāhṛtam || 22 ||
ಪದಶಃ ಅರ್ಥ
- ಯತ್ ತು ಏಕಸ್ಮಿನ್ ಕಾರ್ಯೇ (यत् तु एकस्मिन् कार्ये, yat tu ekasmin kārye) = ಆದರೆ ಯಾವುದು ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ (but that which, to a single effect)
- ಕೃತ್ಸ್ನವತ್ ಸಕ್ತಮ್ ಅಹೈತುಕಮ್ (कृत्स्नवत् सक्तम् अहैतुकम्, kṛtsnavat saktam ahaitukam) = ಅದೇ ಎಲ್ಲವೂ ಎಂಬಂತೆ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಂಟಿದೆಯೋ (clings as if it were the whole, without reason)
- ಅತತ್ತ್ವಾರ್ಥವತ್ ಅಲ್ಪಂ ಚ (अतत्त्वार्थवत् अल्पं च, atattvārthavat alpaṃ ca) = ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಹಿಡಿಯದ, ಸಂಕುಚಿತವಾದ (not grasping the truth, and narrow)
- ತತ್ ತಾಮಸಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ (तत् तामसम् उदाहृतम्, tat tāmasam udāhṛtam) = ಅದನ್ನು ತಾಮಸ ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ (that is declared tamasic)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)
ಆದರೆ ಯಾವ ಜ್ಞಾನ ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅದೇ ಎಲ್ಲವೂ ಎಂಬಂತೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೋ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಹಿಡಿಯದ, ಸಂಕುಚಿತವಾದ ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಾಮಸ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
But that knowledge which clings to a single effect as if it were the whole, without reason, not grasping the truth, and narrow, is declared tamasic.
ಶ್ಲೋಕ 18.22ರ ವಿವರಣೆContext and commentary on verse 18.22
ತಾಮಸ ಜ್ಞಾನದ ಗುರುತು ‘ಇಷ್ಟೇ, ಇದರಾಚೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಹಠ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಅದಕ್ಕೆ ಆ ಕಾಲದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ: ಆತ್ಮ ದೇಹದಷ್ಟೇ ಗಾತ್ರದ್ದು ಎಂಬ ಕೆಲವು ಮತಗಳ ನಿಲುವು ಅಥವಾ ಈಶ್ವರ ಕಲ್ಲು ಮರದ ವಸ್ತುವಷ್ಟೇ ಎಂಬ ನಿಲುವು, ಅಂದರೆ ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಸತ್ಯವೆಂದು ಹಿಡಿಯುವುದು. ಶ್ರೀಧರ ಸ್ವಾಮಿಗಳೂ ಅದೇ ಅರ್ಥ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ‘ಅಹೈತುಕ’ವನ್ನು ಯುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ್ದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
The mark of tamasic knowledge is the obstinacy of ‘only this, nothing beyond’. Shankara gives examples from his time: the view of some schools that the self is only the size of the body, or the view that God is no more than an object of stone or wood, that is, holding a single effect to be the whole truth. Sridhara Swami gives the same sense and calls ‘ahaituka’ without reasoning.
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಇದನ್ನು ಕರ್ಮದ ಫಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಓದುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರೇತ ಭೂತಗಣಗಳ ಆರಾಧನೆಯಂಥ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಫಲದ ಒಂದೇ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಅದೇ ಪೂರ್ಣ ಫಲ ಕೊಡುವುದೆಂಬಂತೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹಿಂದಿನಂತೆ ತಪ್ಪು ತಿಳಿವಳಿಕೆ. ‘ಅಲ್ಪ’ ಎಂದರೆ ಅಲ್ಪ ಫಲದ್ದು. ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ವಿವರಣೆ ನಮ್ಮ ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲ.
Ramanuja reads it from the view of the fruit of action: clinging to a single act of very small fruit, such as the worship of ghosts and spirits, as though it gave the complete fruit, with a mistaken understanding of the self as before. ‘Alpa’ means of small fruit. Madhva’s comment on this verse is not in our source text.
ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲಗಳು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
Sources: several. Where commentators differ, both readings are given here.
ಇಂದಿನ ಬದುಕಿಗೆFor life today
ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೆಸರಿದೆ: ಮೊದಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ದೋಷ. ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ರೋಗನಿರ್ಣಯವೇ ಸರಿ ಎಂದು ಹಿಡಿದು ಹೊಸ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದರೆ ತಪ್ಪುಗಳಾಗುತ್ತವೆ.
Medicine has a name for this: the error of anchoring to a first impression. Holding the first diagnosis to be right and ignoring new symptoms leads to mistakes.
ಗಂಭೀರ ಕಾಯಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವೈದ್ಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಕೇಳುವುದು ಅಪನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ, ‘ಇಷ್ಟೇ’ ಎಂಬ ಸಂಕುಚಿತ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಮದ್ದು.
Asking another doctor’s opinion in a serious illness is not distrust, it is a remedy for the narrow view of ‘only this’.
ಪಾಠದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೋ ಬೇರೆ ಪಾಠಾಂತರವೋ ಕಂಡಿತೇ? ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
Noticed a mistake or a different reading? Tell us.
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಬರೆಯಿರಿ