ಸೌಂದರ್ಯ ಲಹರೀ ಶ್ಲೋಕ 17: ಅರ್ಥ

ಸೌಂದರ್ಯ ಲಹರೀಯ ನೂರೂ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಒಂದೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ: ಕನ್ನಡ · ದೇವನಾಗರಿ · English IAST

ಶ್ಲೋಕ (ಕನ್ನಡ)

ಸವಿತ್ರೀಭಿರ್ವಾಚಾಂ         ಶಶಿಮಣಿಶಿಲಾಭಂಗರುಚಿಭಿಃ
ವಶಿನ್ಯಾದ್ಯಾಭಿಸ್ತ್ವಾಂ         ಸಹ ಜನನಿ ಸಂಚಿಂತಯತಿ ಯಃ ।
ಸ ಕರ್ತಾ ಕಾವ್ಯಾನಾಂ         ಭವತಿ ಮಹತಾಂ ಭಂಗಿರುಚಿಭಿಃ
ವಚೋಭಿರ್ವಾಗ್ದೇವೀ-ವದನಕಮಲಾಮೋದಮಧುರೈಃ ॥ 17 ॥

ಶ್ಲೋಕ (ದೇವನಾಗರಿ)

सवित्रीभिर्वाचां        शशिमणिशिलाभङ्गरुचिभिः
वशिन्याद्याभिस्त्वां        सह जननि सञ्चिन्तयति यः ।
स कर्ता काव्यानां        भवति महतां भङ्गिरुचिभिः
वचोभिर्वाग्देवीवदनकमलामोदमधुरैः ॥ 17 ॥

ಶ್ಲೋಕ (English IAST)

savitrībhirvācāṃ        śaśimaṇiśilābhaṅgarucibhiḥ
vaśinyādyābhistvāṃ        saha janani sañcintayati yaḥ |
sa kartā kāvyānāṃ        bhavati mahatāṃ bhaṅgirucibhiḥ
vacobhirvāgdevīvadanakamalāmodamadhuraiḥ || 17 ||

ಪದಶಃ ಅರ್ಥ

ಸವಿತ್ರೀಭಿಃ (सवित्रीभिः, savitrībhiḥ) = ಜನ್ಮ ಕೊಡುವವರಾದ (who are the sources)
ವಾಚಾಂ (वाचां, vācāṃ) = ಮಾತಿಗೆ (of speech)
ಶಶಿಮಣಿಶಿಲಾಭಂಗರುಚಿಭಿಃ (शशिमणिशिलाभङ्गरुचिभिः, śaśimaṇiśilābhaṅgarucibhiḥ) = ಒಡೆದ ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯ ಕಾಂತಿಯುಳ್ಳವರಾದ (with the lustre of freshly broken moonstone)
ವಶಿನ್ಯಾದ್ಯಾಭಿಃ (वशिन्याद्याभिः, vaśinyādyābhiḥ) = ವಶಿನೀ ಮೊದಲಾದ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ (with Vashini and the deities beside her)
ತ್ವಾಂ (त्वां, tvāṃ) = ನಿನ್ನನ್ನು (you)
ಸಹ (सह, saha) = ಜೊತೆಯಾಗಿ (together)
ಜನನಿ (जननि, janani) = ತಾಯೇ (O Mother)
ಸಂಚಿಂತಯತಿ ಯಃ (सञ्चिन्तयति यः, sañcintayati yaḥ) = ಯಾರು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ (he who meditates)
ಸಃ (सः, saḥ) = ಅವನು (he)
ಕರ್ತಾ ಕಾವ್ಯಾನಾಂ (कर्ता काव्यानां, kartā kāvyānāṃ) = ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವವನು (a maker of poems)
ಭವತಿ (भवति, bhavati) = ಆಗುತ್ತಾನೆ (becomes)
ಮಹತಾಂ (महतां, mahatāṃ) = ಮಹಾಕವಿಗಳ (of the great poets)
ಭಂಗಿರುಚಿಭಿಃ (भङ्गिरुचिभिः, bhaṅgirucibhiḥ) = ಬಳುಕಿನ ಸೊಬಗುಳ್ಳ (graceful in their turns of phrase)
ವಚೋಭಿಃ (वचोभिः, vacobhiḥ) = ಮಾತುಗಳಿಂದ (with words)
ವಾಗ್ದೇವೀ (वाग्देवी, vāgdevī) = ಸರಸ್ವತಿಯ (of the goddess of speech)
ವದನಕಮಲ (वदनकमल, vadanakamala) = ಮುಖಕಮಲದ (of her lotus face)
ಆಮೋದಮಧುರೈಃ (आमोदमधुरैः, āmodamadhuraiḥ) = ಪರಿಮಳದಷ್ಟು ಸಿಹಿಯಾದ (sweet with its fragrance)

ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಕನ್ನಡ)

ತಾಯೇ, ಮಾತಿಗೆ ಜನ್ಮ ಕೊಡುವವರೂ ಒಡೆದ ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯ ಕಾಂತಿಯುಳ್ಳವರೂ ಆದ ವಶಿನೀ ಮೊದಲಾದ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರು ನಿನ್ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮಾತು ಮಹಾಕವಿಗಳ ಮಾತಿನಷ್ಟೇ ಸೊಗಸಾಗಿ ಬಳುಕುತ್ತದೆ, ಸರಸ್ವತಿಯ ಮುಖಕಮಲದ ಪರಿಮಳದಷ್ಟೇ ಸಿಹಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)

Mother, whoever meditates on you together with Vashini and the deities beside her, who are the sources of speech and carry the lustre of freshly broken moonstone, becomes a maker of poems. His words turn with the same grace as those of the great poets, and are as sweet as the fragrance of the lotus face of the goddess of speech.

ಶ್ಲೋಕ 17ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳ ವಿವರಗಳುTraditional ritual details for shloka 17

ಫಲ (ಸಿದ್ಧಿ)Result: ವಿದ್ವತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ರಚನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯScholarship, and the ability to compose poetry
ಬೀಜ ಮಂತ್ರBeeja mantra: ಐಂaiṃ
ಯಂತ್ರYantra: ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದ ತಗಡಿನ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ಯಂತ್ರDrawn on a gold or copper plate
ಪಾರಂಪರಿಕ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುನರ್ರಚಿತ ಯಂತ್ರದ ಚಿತ್ರ.
ದಿಕ್ಕುDirection: ಈಶಾನ್ಯಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಕುಳಿತುSitting facing north-east
ಜಪJapa count: ದಿನಕ್ಕೆ 1008 ಬಾರಿ1008 times a dayಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಲ್ಲಿ: 1000 ಬಾರಿAnother source: 1000 times
ಅವಧಿDuration: 44 ದಿನ44 daysಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಲ್ಲಿ: 45 ಅಥವಾ 41 ದಿನAnother source: 45 or 41 days
ನೈವೇದ್ಯNaivedya / offering: ಮೊಸರು ಬೆರೆಸಿದ ಅನ್ನ, ಹಾಲು, ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪCurd rice, milk, fruits and honey

ಈ ವಿವರಗಳು ಮೂಲ ‘ಸೌಂದರ್ಯ ಲಹರಿ’ಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೂ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಯಂತ್ರ, ಬೀಜಮಂತ್ರ, ನಿಗದಿತ ಜಪಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಗಳು ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇದೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದಾಖಲೆಯಷ್ಟೇ ಹೊರತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಸಲಹೆಯಲ್ಲ.These details are not part of the original Saundarya Lahari, as we wish to state clearly at the outset. Associating each verse with a specific yantra, a seed syllable (bija mantra), a required chanting count (japa count), and a resulting benefit is a practice that evolved in later centuries. Furthermore, these technical details vary slightly from one text to another. This compilation represents a record of a traditional practice rather than any form of medical advice.

ಆಧಾರ: ಹಲವು ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳು. ಆಕರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಗೊಂದಲವಿಡದೆ ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.Sources: Several traditional texts. Where these sources differ, both versions have been provided here for completeness.